Конференция«Русская эмиграция между двумя мировыми войнами в Венгрии»
26 февраля. Пятница. В старейшем венгерском католическом университете Пазмань Петера (РРКЕ, Будапешт) прошла научно-историческая конференция«Русская эмиграция между двумя мировыми войнами в Венгрии». Конференция организована научными центрами при данном университете — кафедрой славистики и исследовательской группой святого Адальберта, при поддержке международного Вышеградского фонда.
Эта первая конференция, проводимая университетом в области русистики, свидетельствует о значительно возросшем в последние годы интересе к истории и культуре России в церковных и научных кругах центрально-европейских стран. В рамках конференции докторант Общецерковной докторантуры протоиерей Николай Ким прочитал доклад на тему: «Русская церковная эмиграция в Венгрии в 1920-30-х годах». Доклад вызвал живой интерес слушателей и был высоко оценен научным собранием. Материалы конференции предполагается опубликовать в тематическом сборнике. Полный текст доклада приводится ниже.
+
Русская церковная эмиграция в Венгрии в 1920-30-е годы
Протоиерей Николай Ким, кандидат богословия, докторант Общецерковной докторантуры Московского Патриархата
До Первой мировой войны история русского церковного представительства в Венгрии совершенно ясна, это была т.н. Офенская духовная миссия[1], связанная с придворным храмом-усыпальницей Великой Княгини Александры Павловны. Духовенство этого старейшего, не только в Венгрии, но и во всей Европе русского храма (если говорить об отдельно стоящих храмах) назначалось из Санкт-Петербурга, его история подробно представлена в документах, хранящихся в Российском Государственном Историческом Архиве (СПб).
Для темы нашего доклада особенно важно отметить личность последнего настоятеля Офенской миссии, назначенного еще императорским двором, протоиерея Стефана Колумбова. Он оставался в Венгрии до дня своей кончины, в 1926 году, и явился как бы связующим звеном между старой и новой церковными структурами Русской Православной Церкви в Венгрии.
Прежде чем перейдем к фактическому материалу, надо сказать пару слов общего характера. Говоря о русской церковной эмиграции в 20-м веке в первую очередь необходимо учитывать сложную картину истории и взаимоотношений церковных юрисдикций. После трагедии 1917 года и гражданской войны Церковь в России оказалась отрезана от Церкви в изгнании.
Хотя при жизни патриарха Тихона формально это была еще единая каноническая структура, но уже с первых лет жизни в эмиграции начали образовываться центры влияния, в будущем превратившиеся в отдельные юрисдикции. Начало этого процесса мы видим в факте созыва т.н. Карловацкого съезда духовенства и в деятельности митрополита Евлогия по собиранию русских приходов за рубежом.
К концу 1920-х годов эти тенденции окончательно оформились в виде так называемой Русской Православной Церкви За рубежом (РПЦЗ) и русской архиепископии Константинопольского Патриархата (с 1931). Первую возглавлял митрополит Антоний Храповицкий, вторую – митрополит Евлогий Георгиевский[2].
Теперь посмотрим, как эти два крыла Русской церкви в эмиграции влияли на картину приходской жизни в Венгрии.
Когда в Венгрии появились первые беженцы из мятежной России, стараниями престарелого протоиерея Стефана Колумбова удалось получить разрешение у сербского епископа Георгия на совершении литургии для русских в сербском соборе Будепешта — 2 раза в месяц.
В начале 20-х годов работу по организации церковной жизни взяли на себя митр.Евлогий и его представители. Первое упоминание Венгрии в документах этой церковной структуры датируется 1922 годом.
1 февраля 1922 года митрополиту Евлогию обратились представители русского монархического управления в Венгерском королевстве с просьбой назначить священника, при этом община обязалась выделять ежемесячно 4000 крон на его содержание. Старостой общины был Владимир Владимирович Малама, уполномоченный российского общества Красного Креста в Венгрии. Эта организация имела важное значение, как единственная официальная структура, представляющая интересы русских эмигрантов в Венгрии, где к тому моменту их число составляло около 4000 человек. В этом письменном обращении упоминается и отец Владимир Востоков[3], духовник генерала Врангеля, как неудобный для русской общины ввиду своей увлеченности политикой.
1 марта этого же года митрополитом Евлогием был назначен настоятель для прихода в Будапеште — архимандрит Сергий Дабич. Одновременно он назначен благочинным приходов в Венгрии, Австрии и Баварии. Широта охвата новообразованного благочиния говорит о первоначальной неупорядоченности церковной жизни в эмиграции и явной нехватке кадров. Впрочем, назначенный управляющий не оправдал возложенных на него надежд, т.к. вскоре был издан указ о его перемещении на менее значимую должность, а потом увольнении и запрещении в служении за нерадение в 1923 году.
С ноября 1922 по сентябрь 1924 настоятелем русского прихода в Будапеште был прот.Леонид Розанов. В указе митр. Евлогия о назначении Розанова есть фраза о благословении «на организацию церковной жизни для русской колонии в Буда Пеште». Первое время богослужения для русской общины совершались в Кафедральном сербском соборе и русской школе в городском доме (улица Сив, 6). Проживал отец Леонид в общежитии Красного Креста по адресу: 8 район Будапешта, ул.Дугоница, 21. По прибытии настоятеля русского прихода, сербский епископ Георгий пожертвовал 32 тысячи крон на бедных русских детей. Министерство народного просвещения разрешило устроить домовую церковь в помещении русской школы, которая 25 марта была освящена и в тот же день отслужена первая Божественная Литургия. Антиминс был получен от священника Сводно-казачьего полка отца Симеона, прибывшего из Галлиполи и перешедшего к епископу Будимскому. Часть церковной утвари получили от эрцгерцога Иосифа из хранящихся у него церковных предметов из Ирема. 22 апреля 1923 года состоялось первое приходское собрание, участвовали 98 прихожан, было решено установить день Святой Троицы храмовым праздником прихода. 5 марта 1924 года решением приходского собрания взяли в пользование Иремскую библиотеку. За бедностью прихода настоятель неоднократно просил у священноначалия перевода на другое место служения, и 8 сентября 1924 г. он был назначен настоятелем Тегельской церкви в Германии.
Вместо него 24 сентября 1924 г. митрополит Евлогий назначил в Будапешт о.Иоанна Церетели[4]. Но он не смог приехать в Венгрию, т.к. не получил въездную визу.
Тогда 18 декабря посылают протоиерея Григория Ломако, он прибыл в Будапешт 1 марта 1925 года. В будущем отец Григорий стал довольно влиятельным священником в архиепископии митрополита Евлогия. Именно он посоветовал митрополиту обратить внимание на возможность перехода под юрисдикцию Константинопольского Патриархата для упрочения канонического статуса русских эмигрантских приходов. После Второй мировой войны он был настоятелем кафедрального собора св.Александра Невского в Париже.
Отец Григорий служил в Венгрии до 10.02.1927. При нем скончался последний настоятель прежнего, бесспорного с канонической точки зрения, русского церковного представительства – Офенской духовной миссии, отец Стефан Колумбов. В архивах Парижского русского собора нами обнаружены интересные документы, связанные с последними годами жизни заслуженного протоиерея Колумбова. Его послужной список, письмо митрополиту Евлогию и отчет о.Григория Ломако о похоронах о.Стефана. В частности, из письма Колумбова митрополиту Евлогию мы можем заключить о тяжелом материальном положении заграничных приходов, лишившихся поддержки из России и, вследствие этого, конфликтных финансовых отношениях между управляющими органами и приходами на местах.
Эти годы – конец 1920-х – критические для Русской церкви в целом. Смерть всеми признаваемого патриарха Тихона, сложности с признанием его местоблюстителей, затем известное обращение местоблюстителя митрополита Сергия Страгородского и непризнание его частью церкви в эмиграции, все это привело к расколу Русской церкви на три крыла – Московская патриархия, Архиепископия русских церквей при Константинопольском Патриархата и Синод Русской Православной церкви за рубежом.
В Венгрии сложность ситуации усугубилась еще и тем, что как раз в эти годы был назначен на служение в Будапеште крайнее одиозная личность – отец Михаил Попов. С 16.01.1928 по 29.10.1931 он настоятель русского прихода в Будапеште. Снят с должности и запрещен в служении митр.Евлогием за недостойное поведение 7.11.1931. Перешел в РПЦЗ, назначен настоятелем прихода в Будапеште от этой юрисдикции. Однако, вскоре освобожден от должности с угрозой запрещения также и Синодом РПЦЗ. 12.04.1932 предан церковному суду и запрещен в служении 9.12.1940. Кроме того, в 1932 году заключен в тюрьму на 2 года. После освобождения жил в Дебрецене. Но уже в 1941 в юрисдикции архиепископа Савватия Пражского он становится администратором всех Греко-восточных венгерских и русских приходов в Венгрии и под его началом оказываются около полутора сотен приходов и священников. Несколько томов его судебных дел хранятся в архиве русской Архиепископии, в Париже. По этим материалам можно написать отдельное исследование.
С 10.04.1931 по 14.01.1938 в русском Будапештском приходе служил отец Николай Федорович Езерский, бывший член Первой Гос.Думы 1906 года. 26 января 1932 года митрополитом Евлогием он был назначен настоятелем прихода и оставался им до дня своей смерти. Некоторое время, до прибытия нового настоятеля, по личной просьбе митрополита Евлогия, русский приход окормлял греческий архимандрит Арфанидис.
В противоположность Попову, с 1938 года в Венгрии служил духоносный и уважаемый пастырь – иеромонах Сергий Мусин-Пушкин[5]. Граф, брат протоиерея Василия Мусина-Пушкина. Подчинялся митр.Евлогию. В 1944 году он покинул Венгрию и переехал в Париж, где позже был настоятелем храма знаменитого Свято-Сергиевского богословского института.
Кроме русского прихода, входящего в юрисдикцию Экзархата митр.Евлогия, в начале 30-х годов в Будапеште появился приход, подчиняющийся Синоду РПЦЗ. Начало ему, видимо, положил запрещенный в служении Михаил Попов, но при нем приход своего храма не имел. Позже у прихода появился другой священник — Донецков Афанасий Михайлович, впоследствии протопресвитер, автор учебника Закона Божия. Он сначала получил отказ от рукоположения и назначения на приход от митр.Евлогия (8 октября 1925). Потом все же принял священнический сан в юрисдикции РПЦЗ (1933) и был назначен настоятелем церкви в Будапеште (1933-1944), эмигрировал в Германию (1945). Умер в Калифорнии в 1979.
С 1938 года, когда по Венскому арбитражу от 2 ноября, в состав Венгрии были включены южные районы Словакии и Закарпатской Руси, ситуация с православными приходами кардинальным образом изменилась. Число приходов многократно возросло, но, строго говоря, это были уже не эмигрантские приходы. Поэтому мы не будем затрагивать эту тему, хотя она не менее интересна.
Военное и послевоенное время тоже очень сложное для развития церковной ситуации в Венгрии. Этому периоду посвящен недавно вышедший в свет фундаментальный труд коллектива исследователей института славяноведения РАН[6]. Также можно ознакомится с хорошим очерком историка Михаила Шкаровского, опубликованного в Интернете и недавно вышедшего отдельной книгой[7].
Моей задачей было лишь указать на малоизученный период начала формирования русских эмигрантских приходов в Венгрии в 1920 и 30-е годы прошлого столетия.
[1] Ким Н., прот.. История русской духовной миссии в Венгрии. Судьба храма в Иреме и преемственность священства. В сб.: Славянский альманах — 2008. РАН, Институт славяноведения. М. 2009. С. 45-69.
[2] Георгиевский Евлогий, митрополит. Путь моей жизни. Париж. 1947.
[3] Востоков Владимир Игнатьевич (24.7.1868, село Голочелово, Моск. губ. – 5.8.1957, Сан-Франциско, США, протопресвитер). Из семьи духовенства, сын сельского священника, окончил МДС, свящ. с 30.5.1891 г.. Настоятель домовой церкви и законоучитель московского института благородных девиц (1906). Близок Великой княгини Елизавете Федовровне и обер-прокурору Синода А.Д.Самарину, удален из Москвы за клеветнические статьи на Григория Распутина и митрополита Макария Московского (1913). Член Всероссийского церковного собора в Москве по избранию от Уфимской епархии (1917-18). член Учредительного собрания от Нижнего Новгорода (1918). В начале Гражданской войны переехал в Екатеринодар. Полковой священник в Добровольческой армии у генерала А.И.Деникина, организовывал при армии «Братство Животворящего Креста для борьбы с большевиками». Участник Ставропольского собора ВЦУ (19-24.5.1924). Протоиерей (1920). Духовник и проповедник Добровольческой армии при главнокомандующем генерале П.Н.Врангеле в Крыму, эмигрировал в Галлиполи (15.11.1920). Переселился в Сербию. Член Карловацкого зарубежного церковного съезда (21.11.-4.12.1921). Переехал в Австрию в 1924, оттуда в Германию. Уехал в США (1951). настоятель Свято-Тихоновской Синодальной церкви в Сан-Франциско. Нивьер Антуан. Церковные деятели русской эмиграции. Париж. 2007. С.139-140.
[4] Церетели Иоанн Филимонович (30.5.1875 – 23.12.1961, Сен-Женевье-де-Буа), митрофорный протоиерей. Из грузинского княжеского рода, полковник, эмигрировал в Константинополь (1920). Священник (23.5.1921), рукоположение совершил архиеп.Анастасий (Грибановский) в Константинополе, переехал во Францию 1925. Нивьер Антуан. Церковные деятели русской эмиграции. Париж. 2007. С. 532-3.
[5] Свято-Сергиевское подворье в Париже. Сб.воспоминаний. Изд. Алетейя, СПб. 1999. с. 241.
[6] Волокитина Т.В. и др. Москва и Восточная Европа. М. 2008.
[7] Шкаровский М. История русской церковной эмиграции. СПб. 2009.
