1. Введение
Во второй половине XX века физик Джон Арчибальд Уилер (1911–2008), один из последних представителей школы Эйнштейна и Бора, сформулировал идею, изменившую само понимание материи. В его формуле “It from Bit” («сущее из бита») утверждается, что фундаментом реальности является информация, а не вещество. Бытие, по Уилеру, возникает в акте наблюдения, фиксирующего одно из возможных состояний мира.
Почти за две тысячи лет до этого апостол Иоанн выразил в Прологе своего Евангелия принципиально сходную структуру:
«Πάντα δι’ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν ὃ γέγονεν» — «Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3).
Современный толкователь архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) видит в этих словах не описание прошлой “мировой сцены”, а онтологическое утверждение: бытие постоянно “становится” через Слово (Λόγος).
Оба высказывания — физика и евангелиста — выражают одну и ту же мысль в разных онтологических языках: реальность возникает через смысловое различие и акт участия.
2. Концепция Джона Уиллера: “It from Bit”
В докладе “Information, Physics, Quantum” (1989) Уилер писал:
«Каждая частица, каждое силовое поле, даже сам континуум пространства-времени — всецело черпает свою функцию, свое значение, свое существование из бинарных выборов, битов».
Для него бит (от binary digit) — не просто единица данных, а элементарный акт различения, фиксирующий одно из двух возможных состояний (“да/нет”, “0/1”). Бытие (it) возникает тогда, когда неопределённое (суперпозиция) становится определённым через акт измерения, то есть наблюдения.
Позднее, в статье “Law Without Law” (1983), Уилер выразил это афористично:
«Ни одно явление не является реальным явлением, пока оно не станет наблюдаемым явлением».
Отсюда его знаменитая идея “Participatory Universe” — «участвующей Вселенной»: мир существует не как независимый объект, а как результат постоянного взаимодействия сознания и реальности.
3. Иоанновский Логос и комментарий архимандрита Ианнуария
Пролог Евангелия от Иоанна открывается формулой:
«Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν, καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος» — В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1).
Архим. Ианнуарий (Ивлиев) подчёркивает, что Логос у Иоанна — не отвлечённое понятие, а живой принцип смысла и формы, через который всё получает бытие. Он пишет:
«Глагол ἐγένετο обозначает не “было сделано”, а “стало быть”, “вышло в бытие”. Это не ремесленное действие, а онтологическое становление.» (Комментарий на Евангелие от Иоанна, СПб., 2011, с. 29)
Таким образом, творение не есть завершённый акт, совершённый когда-то «в начале», а непрерывный процесс становления, в котором мир “ответствует” Слову.
«Мир становится, когда различие между Творцом и тварью утверждается Словом. Это различие не разрушает единства, а делает его возможным.» (там же, с. 31)
4. Структурное соответствие: «bit → it» и «λόγος → ἐγένετο»
Можно схематически представить две онтологические цепочки:
|
Физическая онтология (Уилер) |
Богословская онтология (Иоанн, по Ивлиеву) |
|---|---|
|
Информация (bit) — элементарное различие, возможность. |
Λόγος (Слово) — смысл, принцип различения. |
|
Акт наблюдения — выбор состояния, коллапс волновой функции. |
Ἐγένετο — акт произнесения, становление творения. |
|
Материальное бытие (it) — оформленная физическая реальность. |
Кτίσις (тварь) — оформленное бытие, мир. |
В обоих случаях реальность возникает из нематериального начала (информации или Слова) через акт смыслового выбора (наблюдение / произнесение).
Бытие — не данность, а результат различия и участия.
5. Различие как источник бытия
И Уилер, и Иоанн говорят о различии как первопринципе:
-
у Уиллера — различие между возможными состояниями (0 и 1), фиксируемое наблюдением;
-
у Иоанна — различие между Богом и творением, утверждённое Словом.
Архим. Ианнуарий отмечает:
«Слово делает различие, и этим различием утверждается бытие. Бог говорит — и возникает “другое”, но не чуждое.» (Комментарий, с. 33)
Эта идея внутренне родственная тому, что в современной физике называется информационной онтологией: мир — это не вещество, а структура различий, регистрируемых сознанием.
6. Динамическая реальность: становление как процесс
Уилер писал:
“The past has no meaning until it is registered in the present by acts of observation.” — Прошлое не имеет смысла, пока оно не зафиксировано в настоящем посредством наблюдений.
А Ивлиев объясняет:
«“В начале” — не момент времени, а источник всякого времени. Всё начинает быть в Слове, а не когда-то в прошлом.» (Комментарий, с. 25)
Оба утверждают, что бытие — это событие, а не застывшая данность. Мир не просто существует, он происходит — в каждом акте наблюдения (физика) или отклика на Слово (богословие).
7. Участие человека
В концепции Уиллера наблюдатель — не внешний к миру субъект, а соучастник его становления.
“We are participants in bringing about that which appears to be happening.” — Мы участвуем в том, что, как нам кажется, происходит. (Participatory Universe, 1981)
В богословии Иоанна человек также — не пассивное творение, а соучастник Логоса:
«Человек способен воспринимать и произносить Слово, поэтому он сам — событие Логоса. В нём продолжается “ἐγένετο”.» (Комментарий, с. 36)
Так возникает антропологическое измерение космоса: Вселенная — не просто наблюдаемая, но отвечающая; человек — не только зритель, но со-творец.
8. Итог: “It from Bit” как физическая форма “ἐγένετο”
В свете сказанного можно сформулировать общий принцип:
“It from Bit” — физическая формула богословского “ἐγένετο διὰ τοῦ Λόγου”.
Обе модели утверждают:
-
материя вторична по отношению к смыслу;
-
реальность возникает в событии различения;
-
человек включён в процесс сотворения бытия.
И если у Иоанна первоосновой является Слово, обращённое к миру, то у Уиллера — информация, обращённая к сознанию.
Различие между ними — не в структуре, а в языке: физика выражает ту же онтологию через категорию наблюдения, что богословие — через категорию Слова.
9. Заключение
Современная квантовая физика и древнейшая христианская метафизика неожиданно сходятся в утверждении: бытие есть отклик на смысл. Мир не существует сам по себе — он “становится” в акте участия, будь то наблюдение или Слово.
Архим. Ианнуарий в комментарии к Иоанну говорит:
«Мир не только “сотворён”, он непрерывно творится, пока звучит Слово. В каждом “есть” мира звучит “Ἐγένετο”.» (Комментарий, с. 37)
И в этом смысле вселенная Джона Уиллера — квантовое эхо той же истины:
всё “что есть” становится через смысл, будь то Логос богословия или бит физики.
